導讀 來為大家解答以上的問題。因緣果報，因緣這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！1、機會，緣分。2、2、依據，憑借，攀附...

1、機會，緣分。

2、2、依據，憑借，攀附。

(資料圖片僅供參考)

3、3、勾結。

4、4、羅織罪名，加以構陷。

5、5、牽合，比附。

6、6、發端，緣起，原因。

7、7、佛教語，佛教謂使事物生起、變化和壞滅的主要條件為因，輔助條件為緣。

8、舊時常以宿世的“因緣”來解釋人們今生的關系，猶言緣分。

9、出處：唐韓愈《答李秀才書》：“時吾子在吳中，其后愈出在外，無因緣相見。

10、”譯文：當時我的兒子在吳中，當時韓愈在外，沒有機會見面。

11、擴展資料因，指引生結果的直接原因。

12、緣，指由外來相助的間接原因。

13、如一朵盛開的花，其種子就是"因"，使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是"緣"。

14、姻緣。

15、因，通“ 姻 ”。

16、柔石《人鬼和他底妻的故事》：“事情也實在順利，不到一月，這個因緣就成功了。

17、”因緣（佛學術語）。

18、一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。

19、例如種子為因，雨露農夫等為緣。

20、此因緣和合而生米(果)。

21、　　因緣，為「因」與「緣」之并稱。

22、因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。

23、簡言之，即產生結果的一切原因總稱為因緣。

24、　　一切萬有皆由因緣之聚散而有生滅，即因緣生滅；而由因與緣和合所產生之結果，稱為因緣具合。

25、一切有為法皆是因緣所生，唯有因，不能生果；唯有緣，亦不能生果，必須因緣具合，方能生果。

26、　　一切有為法所藉以生起的四類條件（四緣）∶　　一、因緣－指生起某一現象的主要條件。

27、如木器以木為主要條件，木就是木器的因緣。

28、佛教通常認為因與緣不同，就產生結果而言，親生（主要條件）是因，疏助（次要條件）是緣。

29、因此乃說，因即是緣，故稱為因緣。

30、　　二、等無間緣－指前念為后念生起的原因；又稱次第緣。

31、由於前念已滅時，能為后念生起開路，使后念得以產生；因此，前念為后念之緣。

32、而前念引導后念，其間相續無有障礙，故稱無間。

33、簡言之，前念心導引后念心產生。

34、　　三、所緣緣－指諸心、心所攀緣的境界；亦即認識的對象。

35、能思慮的心必須依托外境才能產生思慮，可見外境本身既是所緣，又是一種緣；亦即為所起的「心」作「緣」。

36、　　四、增上緣－指任何一個事物對於其他一切事物的影響與作用。

37、可分為二種∶1．能促成其他事物生起的條件，如陽光、空氣、水、肥料等，此稱與力增上緣。

38、2．不障礙其他事物生起的條件，此稱不障礙增上緣。

39、即一切事物皆具有增上緣的功能，唯不能作為自身之增上緣。

40、　　在明了佛教的「因緣」之后，我們相信一切萬有皆受因緣支配，非人們所得以輕忽；所以，佛教常說「因緣、因緣」，即是如此。

41、如果沒有「因緣」呢？那只有「隨緣」了！【因緣】（術語）一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。

42、例如種子為因，雨露農夫等為緣。

43、此因緣和合而生米。

44、大乘入楞伽經二曰：‘一切法因緣生。

45、’楞嚴經二曰：‘彼外道等，常說自然，我說因緣。

46、’長水之楞嚴經疏一之上曰：‘佛教因緣為宗，以佛圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。

47、’維摩經佛國品注：‘什曰：力強為因，力弱為緣。

48、肇曰：前后相生因也，現相助成緣也。

49、諸法要因緣相假，然后成立。

50、’止觀五下曰：‘招果為因，緣名緣由。

51、’輔行一之三曰：‘親生為因，疏助為緣。

52、’【又】梵語尼陀那之譯意。

53、十二部經之一。

54、又云緣起。

55、(參見:尼陀那)。

56、【又】四緣之一。

57、因即緣之意。

58、此非因與緣各別而論，親因即名為緣。

59、俱舍論七，謂：‘因緣者，五因之性。

60、’六因中，除能作因，余五因雖總為因緣，而唯識論七唯名同類因為因緣。

61、六因四緣及十二因緣。

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